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原標題：沉痛緬懷我市青年作家李左車，及其筆下那座遠逝的武宣

　　最近經(jīng)朋友介紹，拜讀了武宣籍晚期癌癥作家李左車的大作《陽光墓場》，令我震懾得久久不能言語，他只有26歲？為什么他對武宣歷史了解如此之深，他經(jīng)歷了怎樣的教育與人生閱歷？不知道他現(xiàn)在是否還在人世，但他的精神已成為武宣人民頑強不屈的典范。鄙人懷著無比崇敬和悲傷地心情，將他小說里描寫武宣的的代表作節(jié)錄如下（想看完全版的可以上網(wǎng)搜索“陽光墓場”）：

　　且從青史覓仙蹤

　　作為一名土生土長的武宣人，我自以為對故鄉(xiāng)的一草一木都習以為常：既無景區(qū)聞名天下、亦無高樓鱗次櫛比，不過一方尋常水土。直到零八年仲夏，作為一名參加社會實踐的大學生，有幸到我縣史志辦參與校對整理清嘉慶十三年《武宣縣志》，并對民國三年、二十三年及建國后的《武宣縣志》粗有涉獵之后，才羞愧于自己的無知淺顯，深深折服于故鄉(xiāng)源遠流長的文化底蘊。尤其故鄉(xiāng)濃厚而獨特的“仙”文化更是讓人心馳神往，終于明白武宣為何有“仙城”之美譽。為何“僻處南服”的“瑤壯之鄉(xiāng)”會有如此深厚的“慕仙”情節(jié)呢？我無學力旁征博引，謹從歷代縣志中探奇採勝，以現(xiàn)代武宣人之感觸，以新世紀大學生之語言，粗構我縣仙文化之輪廓，謹為家鄉(xiāng)文化獻上綿薄之力，兼與熱心仙城文化之高士文人商榷。

　　武邑仙脈

　　首先很遺憾的告訴各位，在十六卷嘉慶《武宣縣志》中，“仙城”一詞僅出現(xiàn)一次，而且只是用以命名“仙城書院”，對武宣的稱謂多為“武”或“武邑”。這和古代提倡謙虛謹慎的儒家文化有關，中國歷史上也只有李白敢?guī)�個“仙”字。但細細品讀縣志，便會欣喜的發(fā)現(xiàn)，“武邑”確是處充滿仙氣的神奇之城。先看我縣地形概述：“縣治枕獨秀而面三臺，左擁雙獅，右峙仙人。其西南諸峰拱若幛屏，柳、賓二水環(huán)若襟帶……”寥寥數(shù)句，便將我縣形勝勾勒如畫，試想，何人才有屏障掩面、襟帶繞身？不正是深居天宮的飄飄仙子乎？

　　再細看我縣“八景”，其中就有：“仙巖山，在武賴上里，巖內有石如仙人形，石液凝聚，玉雪晶瑩，有泉飛濺成珠。縣八景‘仙巖留跡’ 即此”，現(xiàn)在看來，這是個可和桂林七星巖媲美的大型滴水溶洞；

　　“神窟，在縣西二十五里平田村。鄉(xiāng)人每當祭需水，以鼓禱之，鼓鳴則水濺出，先濁后清，祭畢則止。鄉(xiāng)人視流之多寡，以占歲之豐嗇�？h八景‘神窟流泉’即此”。這“神窟”給人的感覺煞是玄妙，“鼓鳴則水濺出”，不就如現(xiàn)代的聲控噴泉嗎？而水濺出的多寡，竟能預測一年的豐收與否，這就是科學無法解釋的了；

　　而“古跡鐘聲”也有傳說：“舊聞古跡灘上飛鐘斗蛟龍，龍翻石窟，鐘鳴不絕，盡夜震吼，風雨迷離，神物出沒不可端倪，秋高水落。振響飛聲，儼如聽鏗鏘……”；

　　“音山迭奏”亦有如下描寫：“即而聽之，韻諧流水，響遏行云，非復人間所有。正如周王子晉緱嶺吹笙，群仙高會，迭奏云璈，足以舞淺蛟而儀彩鳳也……”八景之中，就有四景和神仙逸事相關，武宣“仙文化”之濃厚可見一斑。

　　其它未能評為八景的仙山仙池也比比皆是：“八仙山，在河西之野，一名龍?zhí)丁Ｉ綆p方池一口，四面小山八座，環(huán)峙其側，若八仙然，水清且寒，雨澇不盈，旱干不竭，掬而飲之，儼如帝臺之漿，莫能名其趣云�！边@處“龍?zhí)丁本褪墙袢瘴湫�人盡皆知的“八仙天池”；“ 仙魚潭，在縣西四十里。寬不盈丈，深數(shù)尋，怪石環(huán)列，其水澄清，旁注小潭，不涸不溢，內多游鱗，人喧愈出，謂之‘仙魚’�！北M管現(xiàn)在公園里的觀賞魚也不怕人，但在荒郊野外的游鱗也能“人喧愈出”，實在罕見。同時也從側面說明當時武宣人對仙文化多么尊崇，對“仙魚”愛護有加，否則再有靈勝的魚也不敢“人喧愈出”；“八仙田，在西鄉(xiāng)排樓思斂山上，秋冬不涸，又有一門，每吐煙霧，是日必雨，鄉(xiāng)人以此占之�！痹瓉砦覀兾湫�在清代以前就有了“天氣預報”。

　　那些不帶“仙”的景致也堪稱神奇：“三潮山，在古豪上里。山下有微窟，無水。每日山下有響聲，窟中水涌如泉，約流數(shù)丈即止。少頃，水仍收入窟內。每日三次，真神奇也”；黔江大藤峽中曾“有藤大十余圍，橫生過江，日沉水底，夜浮水面，賊渡而南。”但可惜明朝“成化間，韓襄毅公砍其藤，夜復生，用穢物制之方斷�！边@大藤不管從長度、寬度，甚至生長能力，都可以申報吉尼斯世界紀錄，更奇特的是竟能晝沉夜浮，給起義軍做浮橋。只可惜被韓雍砍斷，此事在《明史》亦有記載。